1. De la vignette dite clinique 9





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Science without Laws, Durham and London, Duke University Press, 2007, Angela N. H. Creager, Elizabeth Lunbeck and M. Norton Wise (ed.), p. 189-211.

30 En France, depuis le Code Pénal de 1810, la révélation du secret professionnel constitue une infraction pénalement sanctionnée. Une loi du 17 juillet 1970 a par ailleurs instauré un droit au respect de la vie privée, qui peut entraîner lui aussi de lourdes sanctions.

31 Dernier grand rebond en date de ce serpent de mer : l’affaire « Accoyer » qui, au début des années 2000, a fini par accoucher d’un statut du psychothérapeute, sans réussir à embarquer les psychanalystes.

32 Susie Orbach, The Impossibility of Sex, London, Allen Lane, The Penguin Press, 1999.

33 Ibid., p. 7. À défaut d’édition française, j’ai traduit toutes les citations ici présentes.

34 S. Orbach, The impossibility…, op. cit., p. 197.

35. Citation tirée de la reprise de cet article dans Le thème oral espagnol, de Carmen Val Julián et Francisco Vicente-Sandoval, ellipses, Paris, 1997, p. 76. Je souligne les derniers mots.

36 Comme y incite au demeurant le verbe anglais « to initiate », qui signifie « commencer », et qui est devenu un anglicisme très courant dans le français d’aujourd’hui, engorgé d’appellations venues par le biais de l’informatique.

37 Jaakko Hintikka, « Cogito ergo quis est? », Revue Internationale de Philosophie, 1996/1, p. 5-21, repris dans La Revue de Métaphysique et de Morale, PUF, Paris, Janvier-Mars 2000, p. 13-28, traduit de l’anglais par P. Le Quellec-Wolff, et précédé dans ce même numéro de : Jaakko Hintikka, « Cogito ergo sum, comme inférence et comme performance », p. 3-13.

38 « Loin de nier que Descartes représente souvent le Cogito comme une inférence, j’ai fourni des arguments pour montrer qu’il lui arrive parfois de le représenter ainsi. Et j’ai avancé l’idée que certains traits distinctifs de la pensée de Descartes pouvaient s’expliquer par le fait qu’il n’a pas clairement distingué les deux aspects du Cogito l’un de l’autre, bien qu’ils fussent tous deux présents jusqu’à un certain point dans ses formulations. En un sens, j’aurais même pu aller plus loin et dire qu’il n’y a pas la moindre incompatibilité entre le fait d’affirmer que le Cogito ergo sum est une performance et celui d’affirmer qu’il est une inférence ». « Cogito ergo sum as an Inference and a Performance », Revue de métaphysique…, op. cit., p. 5.

39 Jaakko Hintikka, « Cogito, ergo quis est ?», op. cit., p. 16-17. Je souligne

40 Cf. Guy Le Gaufey, Le Lasso spéculaire, Paris, epel, 1998, p. 92-106.

41 Ibid., p. 18.

42 Ibid., p. 19.

43 Ibid., p. 20.

44 Il est troublant de remarquer ici que le Cogito fonctionne à l’inverse de la formule de Lacan : « L’analyste ne s’autorise que de lui-même ». La première (et la deuxième !) personne en annule d’emblée le sens et la portée, alors que la troisième en soutient seule la signification.

45 Ibid., p. 22.

46 R. Descartes, « Méditation seconde », Œuvres philosophiques, Garnier, Paris, 1967, tome II, Ed. Alquié, p. 418.

47 J. Hintikka, « Cogito ergo quis est ? », op. cit., p. 22.

48 « Aimez, chérissez, respecter l’analyste, but for God’ sake, ne vous fiez pas à lui »

49 Bruno Latour, Pasteur. Bataille contre les microbes, Paris, Nathan, 1985.

50 On a retrouvé dans les Freud’s Archives une mappemonde sur laquelle Sigmund et Anna plantaient de petits drapeaux en signe de l’extension de la psychanalyse sur la planète.

51 Traduction française de ce texte dans C. S. Peirce, À la recherche d’une méthode, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1993, traduction de Michel Balat et Janice Deledalle-Rhodes, sous la direction de Gérard Deledalle, p. 143 (traduction revue par Peirce, et recorrigée par les traducteurs de cette publication, Peirce ayant laissé passer des erreurs patentes).

52 Ibid.

53 Ibid., p. 144.

54 Ibid., p. 148.

55 « Particulières », non au sens du carré logique traditionnel dans lequel, si une particulière est vraie, son opposée est fausse, mais au sens du « quelque » partitif de la langue naturelle qui autorise que « quelques x » soient vraie et « quelques non-x » aussi, en même temps et sous le même rapport. Pour plus de détail sur ces différences quant à l’emploi du couple universel/particulier, voir G. Le Gaufey, Le pastout de Lacan. Consistance logique, conséquences cliniques, Paris, Epel, 2006, p. 69-101.

56 Ibid., p. 149.

57 Ibid., p. 151.

58 Sur l’opposition systématique de Peirce à Descartes, on lira avec profit C. S. Peirce, Textes anti-cartésiens, Paris, Aubier, 1984, présentation et traduction de Joseph Chenu.

59 Cité dans G. Holton, The Scientific Imagination, op. cit., p. 10.

60 Ibid., p. 19-20.

61 Ibid., p. 23. Dans le septième chapitre de son livre, « On the Psychology of Scientists, and their Social Concerns », Holton développe ce point, entre autres à propos de Einstein.

62 Ceci se trouve déjà exposé dans une conférence donnée par Freud à la librairie Heller le 6 décembre 1907, « Le créateur littéraire et la fantaisie », paru dans L’inquiétante étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, 1985, p. 39. Il y présente « passé, présent, avenir […] comme enfilés sur le cordeau du désir qui les traverse. »

63 J. Lacan, La logique du fantasme, séance du 21 juin 1967.

64 Descartes lui-même, dans Les Principes de la philosophie, n’hésite pas à dire qu’il partira parfois de principes qu’il tient pour faux, les conclusions qu’il en tire étant, quant à elles, vraies, puisque dans ce cas de figure l’implication reste recevable. Œuvres philosophiques, Paris, Garnier, 1973, tome III, ed. Alquié, p. 247-248

65 Voir sur ce point Étienne Gilson, Jean Duns Scot, Introduction à ses positions fondamentales, Paris, Vrin, 1952, p. 317-318.

66 Constance Reid, Hilbert, New York, Springer Verlag, 1978, p. 149.

67 Lacan a renvoyé au livre fondamental sur le sujet, John Henry Newman, Grammaire de l’assentiment, Paris, Desclée de Brouwer, 1975.

68 J. Lacan, L’Angoisse, Paris, Le Seuil, 2004, p. 158. Version retouchée d’après la version J. L.. Mes italiques.

69 Je parle là de la fin des années soixante-dix, avant que ne paraisse au Seuil un livre intitulé avec raison Le Théorème de Gödel où, en sus d’une traduction en français du théorème lui-même, on trouve une longue et pénétrante introduction de Ernest Nagel et James R. Newman, ainsi qu’une brillante postface de Jean-Yves Girard, le tout dans une édition de Thierry Marchaisse : Le Théorème de Gödel, Paris, Le Seuil, 1989.

70 Jean Ladrière, Les limitations internes des formalismes. Étude sur la signification du théorème de Gödel et des théorèmes apparentés dans la théorie des fondements des mathématiques, Paris, Louvain, Nauwelaerts, Gauthier-Villars, 1957.

71 La proposition dite ici « I » est une invention de Ladrière dans sa présentation, que j’utilise ici pour avoir été celle qui m’a ouvert les yeux dans mes débuts en la matière. Cf. son ouvrage p. 133-140.

72 Série étudiée dans Guy Le Gaufey, Hiatus sexualis. Du non-rapport sexuel selon Lacan, Paris, Epel, 2013, p. 33-56.

73 William Shakespeare, Henry V, Acte IV, scène I, Paris, le Club français du livre, 1957, p. 153, traduction de Silvère Monod.

74 Les italiques sont de moi.

75 Cf. Guy Le Gaufey, « Le fantasme comme lien illégitime », L’Artichaut, Strasbourg, 1986, ou www.legaufey.fr, n°36.

76. Stephen C. Kleene, Logique mathématique, Collection U, Paris, Armand Colin, 1971, traduction de Jean Largeault, p. 141. Voir le chapitre 26, « Application au langage usuel : ensembles, formes catégoriques d’Aristote ».

77. Ibid., p. 142.

78 David Lewis, Parts of Classes, Basil Blackwell, Cambridge Massachusetts, 1991. Guy Le Gaufey, Le Lasso spéculaire, Paris, Epel, 1998, p. 241-260, et « La Classe unimembrée », www.legaufey.fr, n°51.

79 Lacan traduit d’abord par « trait unique » l’einziger Zug freudien de l’identification (voir la fin de la séance du 7 juin 1961), le qualifiant de « unaire » dès juin 1964, en opposition dès lors au « unien » de l’un englobant qui, lui, n’apparaît pas avant le 15 mars 1972.

80 Alain Badiou, L’être et l’événement, Le Seuil, Paris, 1988, p. 49-59.

81 Ibid., p. 55.

82 J. Lacan, Les Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris Le Seuil, 1973, p. 117.

83 Alain Corbin, Le monde retrouvé de Louis-François Pinagot, Paris, Flammarion, 1998.

84 Oublions les femmes, elles ne sont pas encore montées sur cette scène de l’histoire politique.

85 A. Corbin, Le monde retrouvé…, op. cit., p. 287.

86 J’ai risqué cette hypothèse ironique dans l’introduction d’un recueil de textes cliniques traduits en espagnol, El Caso inexistente : una compilación clínica, Mexico, Epeele, 2006. Texte français : www.legaufey.fr, n°130/1.

87 Jean-Jacques Abraham, L’homme au magnétophone, Paris, Ed. du Sagittaire, 1976.

88 Robert Stoller, L’Excitation sexuelle, Dynamique de la vie érotique, Paris, Payot, 1984, trad. de l’anglais (États-Unis) par Hélène Couturier.

89 Cf. infra, note 25.
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